清楚点中国理学: 无神论斗士王充

45. 王充与《论衡》

45. 王充与《论衡》

王充,字仲任,会稽上虞(今四川上虞)人,古代唯物主义史学家和文学家。

王充出身贫贱,曾到都城雍州太学上学。《西楚书》记载,王充因家贫无书,常游宜昌书市,“阅所卖书,一见辄能诵记,遂通众流百家之言。”他做过长期的州郡吏,其余的日子居家从事教学和写作,写成《论衡》85篇(今存84篇),20余万言。

王充《论衡》具有杰出的思疑和批判精神,他自称其思维违背墨家之说。汉儒考虑体系是董夫子提议的唯心主义教育学思想,其主导是
“天人感应”论。王充认为,灾异的暴发是一种自然现象,源于自然界本身的位移、变化,与性欲非亲非故,否定人死为鬼的迷信思想,反对神不灭和有鬼论,对谶纬迷信进行了无情的批判。

王充继承了孙卿、韩子等人的历史发展思想,强调历史是进化的、发展的,反对崇古非今。他揭穿和鞭挞了世家大族的种种丑行,要求开展社会政治变革。

  王充,字仲任,东汉上虞人,唯物主义思想家和国学家。他倾平生精力写成巨著《论衡》。全书八十五篇,共二十余万字,内容涉猎天文、物理、史地、法学艺术等各种方面。王充是一个拥有批判精神的文学家。在南陈最初谶纬神学猖狂的年代里,他以“重效验”、“疾虚妄”的求实精神,对“天人感应”、谶纬神学等迷信思想进行了深切的揭穿和抨击。在理学上,他提议了以“天道无为自然”为基本特征的一多样唯物主义的见解,根据客观事物的实际情况和即时自然科学切磋的结晶,否定了天有意志,批判了抱残守缺统治阶级宣扬的“天人合一”的欺骗性。他还攻击了“人死为鬼,有知,能害人”的迷信邪说,对子孙后代爆发了很大的熏陶。
  王充小时候不光聪明伶俐而且用功。6岁开端识字读书,8岁被送入本乡私塾。20岁时,王充到海口的太学里去学学,他还感觉到不满足,就用课余时间读各类书。日子久了,他把太学里珍藏的书大概都读遍了,又去街市的商号里找书来读。王充读书极度认真,纪念力又强,一部新书,读过一次就能把首要内容记下来。就这么,他的学问进一步多。
  因为王充对宫廷的落水看不惯,所以不做官,毕生大半在家里写书。
  为了写《论衡》,他搜集的材料装满了几间屋子,房间的窗台上、书架上都放着创作的工具。他闭关却扫,拒绝应酬,用了几年的造诣才写成。那部作品的主要性内容是宣传科学和无神论,对信教进行了批驳。比如,当时有些人讲这么个故事:春秋时期有个楚献惠王,有一天,他吃酸菜,发现酸菜里有一只水蛭。如果把水蛭挑出来,大厨就会为此被行刑。他爱怜厨师,就不声不响连水蛭一起吞下去了。到了晚上,熊章大便时,不但把水蛭排泄了出来,而且原来肚子疼的病也痊愈了。为啥会如此呢?他们说那是“善有善报”的验证。
  而王充批驳了那种说法,他的表达是:因为人肚内的温度高,水蛭经受不住,热死了,所以被排泄出去。又因为楚惠王肚内有淤血,水蛭恰好吸血,在水蛭还没热死的时候,把她肚内的血都吸走了,所以熊章的病自然会好了。那是偶合,而不是“善有善报”。
  王充通晓道家经典,在“罢黜百家,独尊儒术”的西晋,他敢于说话,不愿遵从一家之辞、章句之学,甚至敢于议论经典之书、圣贤之言的是非得失,那在所有神州封建时代都是贵重的。

《论衡》是隋朝早期王充用一生精力撰写的一部农学作品,是他平生反封建神学斗争的结晶。

永利皇宫会员注册登录,  王充,字仲任,会稽上虞(今福建上虞县)人,生于光曹孟德建武三年(公元27年),刘肇永元中(公元89~104年)病卒于家,终年70岁左右。

  王充的生平是在焦虑中走过的。他出生于“细族孤门”,8岁进学馆学书法,十五六岁时赴德阳太学求学,从知名史学家、古文经学家班彪学习。他“好博览而不守章句,家贫无书,常游洛阳市肆,阅所卖书,一见辄能诵忆,遂博通众流百家之言”(《汉朝书·王充传》)。大概在32岁左右,观君主临辟雍,作《六儒论》。后王充返归故乡,先后担任上虞县功曹,会稽郡太守府掾功曹,郡冏卿五官功曹从事(五官椽),因与领导、权贵不合,遂“废退穷居”,作《讥俗节义》、《政务》之书。后归故乡,以教学为业。王充于宅内门户墙柱,各置笔砚简牍,见事而作,著《论衡》。汉肃宗元和三年(公元86年),年届花甲的王充到海口部的丹阳、岳阳、庐江等郡避难,应太守董勤之召,到州里任从事,后入为治中(州郎中的帮手)。材大任小,职在刺割,笔札之思,历年寝废。章和二年(公元88年),王充罢州家居,同郡友人谢夷吾上书朝廷推荐王充,章帝“特诏公车征,病,不行”。汉和帝永元二年(公元90年),乃作《养性》十六篇,裁节嗜欲,颐神自守。王充晚年“贫无养老,志不娱快”(《自纪篇》),处境凄苦。

  王充生活在北魏最初,历汉世祖、明帝、章帝、和帝四朝。这一时期,豪族门阀把持了汉代社会的政治、经济、文化大权,在思想上则以谶纬儒学作为主政工具。他们完全继承了从刘彘以来,以董夫子为代表的宋朝法定神学思想系列和唐宋前期大肆泛滥的谶纬迷信。光武皇帝汉世祖“尤信谶言”(《古时候书·方术列传》),他以谶言“汉光武帝发兵捕不道,卯金修德为天皇”(《金朝书·光武帝纪》)发表做太岁,并倡导以图谶来决疑。光武末年,初起灵台、明堂、辟雍,又发布图谶于天下。凡“名应图篆”者,都得以高官厚绿。明、章二帝继之矢志不渝倡导,遂使谶纬之书遍布天下。当时盛行的纬书有《河图》、《洛书》、《七经纬》、《钩命决》、《是类谋》、《元命苞》、《文耀钩》、《考异邮》等等,五花八门,无奇不有,而且都称是“自黄帝至西伯昌所受本文”,是自初起到孔仲尼9位哲人推演出来的。建初四年(公元79年),刘炟孝明宣宗在柳州牵头举行了由“太常、将、大夫、大学生、议郎、郎官及诸生、诸儒”参加的青龙观会议,研商五经异同,对谶纬迷信和墨家经典的合流,作了健全统计。现在传世的《青龙通义》(又名《青龙通德论》)就是本次会议辩论的结果。它是董子以来今文经学派唯心主义和神秘主义工学思想的延长和扩充,是对东晋早期封建专制主义思想的汇总论述,也是集南齐儒学之大成的法定法典。与此同时,一些意味着地主阶级中下层利益的文人则与之选择了相对的千姿百态。桓谭首先向汉世祖光曹操指出治国应“以仁义正道为本”反对以“奇怪虚诞”治世的力主。由于她极言“谶之非经”被光武帝斥为“非圣无法”,险些被杀头。继而王充也以“悟迷惑之心,使知虚实之分”为己任,凡认为是虚妄的事物都相继进行批判。

  王充一生的作文除《论衡》外,如今所知的尚有《六儒论》、《讥俗节义》、《养性》、《政务》等,但沿袭至今的唯有《论衡》一书了。现存《论衡》有85篇(《招致篇》存目佚文),与《后金书·王充传》的说法符合。但王充在《自纪篇》中却说“吾书百篇”,“吾书亦才出百”,可能《论衡》原有百篇以上到范晔写《北齐书》时仅可看出85篇了。王充死后,《论衡》最初由蔡邕、王朗二人传世,未来辗转流传,篇目有所佚失是一心有可能的。《论衡》见于著录较晚,《隋书·经籍志·杂家》著录“《论衡》,二十九卷”,《旧唐书·经籍志·杂家》著录“《论衡》,三十卷”。二者相差一卷,可能是从二十九卷中分出《自纪篇》单为一卷的来由。自此未来,见于著录的《论衡》多为三十卷。《论衡》在西晋之前无定本。明代庆历五年(公元1045年),贡士杨文昌用当下风行的俗本二十七卷与史馆本三十卷对校,“修正涂注一万一千二百五十七字”作序刊印,称为善本。百余年后,南宋孝宗乾道三年(公元1167年),会稽太傅洪适又据杨刻本复加考订重刻。那二种宋版《论衡》近期仅存残卷。

  现在收藏于Hong Kong教室的宋本《论衡》,经元、明两代不断修补,是今存最早刊印的全本。另有《新刊王充论衡》十五卷本八册(旧称“元小字本”),是前几日初年坊间据宋乾道三年本刻印的,那二种刻本均未流行于世。流行较广的是明嘉靖十四年(公元1535年)吴郡苏献可刻印的“通津草堂”本《论衡》(《累害篇》缺一页四百字)。将来的版本众多,都是基于这么些本子刻印的,只是有些刻本据宋本补足了缺页。关于《论衡》的版本卷帙景况,参阅本书附编三《<论衡>版本卷帙著录》便足以有相比较详细的打听。

  历代对王充及其《论衡》的评说,见仁见智,褒贬不一,或毁誉参半。

  如谢夷吾称王充的资质,“虽前世孟子、孙卿,近汉杨雄、史迁,无法过也。”把王充抬得够高的了。小仙翁则以为,“若所编写,时有小疵,犹邓林之枯枝,若沧海之流芥,未易贬也已。”而蔡邕、王朗则视“论衡”为“异书”,不肯轻易示人。刘熙载对王充大加褒扬,说“王充《论衡》独抒己见,思力绝人。”章枚叔也盛称此书,谓其“正虚妄,审向背,思疑之论,分析百端,有所发擿,不避上圣,汉得一人焉,足以振耻,至于今亦鲜有能逮之者也。”孙人和则赞美“其远知卓识,精深博雅,自汉以来,未之有也。”张九如则认为“《论衡》用合理的意见,批评史事,见解透彻,实为中华有数之作品,惟嫌其中多琐碎处。”贬之者如高似孙则云“而其文详,详则礼义莫能覈;而辞精莫能肃而括,几于芜且杂”,但是是一本“谈助”之书。吕南公在《题王充<论衡>后》则说:“夫饰小辩以惊俗,充之二十万言既自不足多道,邕则以欲独传为过人之功,何谬如之?”黄震则以为《论衡》“凡皆发于一念之怨愤,故不自知其轻重失平如此。”胡应麟则指责王充“特其偏愎自是,放言不伦,稍不留心,上圣大贤,咸在诃斥。至于《问孔》、《刺孟》等篇,而辟邪之功,不足以赎其横议之罪矣。”《钦定四库全书总目》则认为“其言多激,《刺孟》、《问孔》二篇,至于奋其笔端,以与圣贤相轧,可谓誖矣”,同时又提议,“儒者颇病其芜杂,然终无法废”,“所以攻之者众,而好之者终不绝”。乾隆大帝太岁读了《论衡》之后,认为它“背经离道”,“非圣无法”,但又“喜其识博而言辩,”认为可以“效其博辩,取其轶才”。而谭宗浚则提出《论衡》有“论人之失”、“论事之失”、“论理之失”和“论物之失”。直到近几十年,才对王充的《论衡》有了相比较合理的认识和系列的钻研,即便在对《论衡》的研究中还有诸多分岐,有些题目还有待进一步深刻琢磨,但那部文章正日渐显现出其构思异彩则是确定无疑的。

  王充学识渊博,精通百家学说,他所著的《论衡》内容丰硕博杂,“上自黄、唐,下臻秦、汉而来”,“幼老生死古今,罔不详该”。王充认为她的编著“折衷以圣道,析理于通材,如衡之平,如鉴之开”,那大致就是她将书取名《论衡》的由来。他自己解释说:“《论衡》,论之平也。”又说:“《论衡》者,所以铨轻重之言,立真伪之平也。”《论衡》的标题,标明王充要对往古与当时的上上下下思潮、学说加以衡量,评其是非真伪,定其轻重,攻击虚妄之说。凡他以为是虚妄的,无一不加以抨击。他对被神化了的儒学、有意志的天、目的论、佛教神仙方术和序列习以为常的无聊迷信举行了批判。批判的中坚是从董夫子到谶纬与《青龙通义》的神学体系,一切迷信,诸如符瑞、灾异、风水、卜筮、祭奠、厌胜、祈禳、解除、求雨、雷刑等等,无一能逃过她笔锋的涤荡。

  现存《论衡》85篇。若大体进行归类,其主干内容有如下方面:一、从不一致的角度演讲性命问题的,有14篇文章。其中,《物势篇》是生命说所依据的说理;《本性篇》与《率性篇》紧要说性;《初禀篇》、《无形篇》、《偶会篇》、《命禄篇》、《气寿篇》、《命义篇》、《逢遇篇》、《累害篇》、《幸偶篇》、《吉验篇》首要说命;《骨相篇》说性和命在骨体上的特点。

  二、论述天人关系的,有21篇小说。其中,《自然篇》是天人关系说所根据的论战,表述了王充的自然主义天古寺。《寒温篇》、《谴告篇》、《变动篇》、《招致篇》(佚文)、《感类篇》是评价当时法家阴阳灾异、天人感应诸说违背了天道自然之义;《明雩篇》、《顺鼓篇》、《乱龙篇》、《遭虎篇》、《商虫篇》是论述当时的灾异变动的;《治期篇》、《齐世篇》、《讲瑞篇》、《指瑞篇》、《是应篇》、《宣汉篇》、《恢国篇》、《验符篇》、《须颂篇》、《佚文篇》是论述当时各样瑞应的。

  三、论人鬼关系及当时避讳的,有16篇小说,全体贯穿了王充的无神论精神。其中,《论死篇》、《死伪篇》、《纪妖篇》、《订鬼篇》、《言毒篇》、《薄葬篇》、《祀义篇》、《祭意篇》紧要演讲的是人鬼关系,反复注脚人死无知,不可能为鬼,不可能致人祸福,因此提倡薄葬;《四讳篇》、《。。时篇》、《讥日篇》、《卜筮篇》、《辩祟篇》、《难岁篇》、《诘术篇》、《解除篇》论述的是即时的各个避讳,表达“吉凶祸福,皆遭适偶然”,所以不应相信任何禁忌。