【永利皇宫会员注册登录】【周朝·孟轲】墨家亚圣,法家思想的代表人员

25. 亚圣论政

25. 亚圣论政

孟轲,名轲,东周前期邹国(今湖南邹县)人。道家,万世师表的外甥子思的再传弟子,传世有《孟轲》。

亚圣提出人性本善的“性善”论,他觉得“恻隐之心”、“羞恶之心”、“恭敬之心”、“是非之心”,原本人人都有,这是纯天然的仁、义、礼、智的溯源。孟轲提议实施“仁政”的主义。他力主圣上要“推恩”,把本性中的“善”加以推广,就是
“仁”。他以为实施“仁政”,就得使民有恒产。
“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。”“恒产”是长时间侵占的资产;“恒心”是安静的道德观念与表现规范。那就必要国王为民制产,让民有自己的境地,所谓“五亩之宅”、“百亩之田”就是孟轲理想中的百姓之“恒产”。亚圣还指出“民为贵,社稷次之,君为轻”的政治考虑;提议“舍生而取义”的价值观念;提出“富贵不可能淫,贫贱不可能移,威武无法屈,此之谓大女婿”的德行标准。

《孟轲》一书一般认为是孟轲所作,共七篇,分别为《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》,分为二百六十一章,共三万四千六百八十五字。又有外书四篇,《性善》、《辩文》、《说孝经》、《为正》,刘歆收录了此四篇,十三经注疏里未收录,一般认为这四篇不是孟轲所作。首篇以梁惠王问“利”,而孟轲答以仁政开篇,末篇《尽心》,回归到自身,尽己之心,能与天道通,即达到道之极。既然首篇就以仁政早先,那么接下去就从仁政说起。

亚圣(前372年~前289年),广东邹城人,维吾尔族。名轲,字子舆,又字子车、子居。父名激,母邹氏。孟轲远祖是吴国贵族孟孙氏,后家道破败,从宋朝迁居邹国。孟轲三岁丧父,孟子阿姨费劲地将他拉扯成人,孟子妈妈管束甚严,其“孟轲小姨三迁”、“孟子大姑断织”等故事,成为过去佳话,是后世母教之规范。生于周烈王四年,死于姬延二十六年。是华夏太古伟大的盘算家,翻译家。夏朝时期墨家代表人士之一。著有《亚圣》一书,属语录体小说集。《亚圣》一书是亚圣的发言汇编,由孟轲及其徒弟共同编写而成,记录了孟子的言语、政治眼光和政治行动的墨家经典作品。亚圣师承孔伋(万世师表之孙一般的话是师承自孔伋的学习者),继承并发扬光大了孔圣人的思考,成为稍低于孔圣人的一代墨家大师,有“亚圣”之称,与孔仲尼并称呼“孔丘和孟子”。孟轲曾仿效万世师表,辅导弟子游说各国。但不被立马各国所接受,退隐与徒弟一起创作。

一、仁政的始末

民本思想

开赛《梁惠王》第一章,梁惠王问“叟,不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”而亚圣答以“王何必曰利,亦有慈善而已矣”,那就显得出了孟轲思想的基调,是以爱心为主的。当时之世,群雄争霸,各国君主争相以霸气治国,希望以此博得霸主地位,不顾百姓生死。但是在亚圣看来,霸道远远不如王道,只有以仁政行王道才能使国民钦佩,“以力服人者,非心服也,力不赡也;以理服人者,中央悦而诚服也,如七十子之服孔夫子也。”(《亚圣·公孙丑上》)可是怎么才是王道呢?具体来说可以从生民和尊贤两上边来讲。

亚圣继承和进步了尼父的德治想想,发展为仁政学说,成为其政治考虑的为主。他把“亲亲”、“长长”的口径运用于政治,以软化阶级抵触,维护封建统治阶级的长远利益。

先是是“生民”,“民贵君轻”是孟轲思想中的一个重视方面,“保民而王”可以说就隐含了仁政思想的始末。但是要哪些做吧?“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放僻邪侈,无不为已。”(《亚圣·滕文公上》)正如亚圣再那里所说,最基础的就是要让老百姓有“恒产”,“民事不可缓也”,所谓“养生丧死无憾,王道之始也”。那就必要皇上可以一挥而就“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时。八口之家可以无饥矣。”(《孟轲·梁惠王上》)那是进行仁政的根本措施,具体说来就是要令人民有丰盛的土地可以耕作并且轻税赋。可是仅仅如此仍然远远不够的,在此基础上更要形成“谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴於道路矣。”(《亚圣·梁惠王上》)总之就是要教民、养民与爱民相结合,使民有所养,知礼义。

孟轲一方面严俊分裂了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从君王到老百姓的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对儿女的涉嫌,主张统治者应该像家长一样关心全民的疾苦,人民应当像对待父母一样去接近、服侍统治者。

协助是“尊贤”,“尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦而愿立于其朝矣”(《孟轲·公孙丑上》)。可是如何是好才是实在地着重贤者呢?是以引诱之?“盖自是台无馈也。悦贤不可能举,又不可能养也,可谓悦贤乎?曰:‘敢问国王欲养君子,怎样斯可谓养矣?’曰:‘以君命将之,再拜稽首而受。其后廪人继粟,庖人继肉,不以君命将之。子思以为鼎肉使己仆仆尔亟拜也,非养君子之道也。尧之于舜也,使其子九男事之,二女女焉,百官牛羊仓廪备,以养舜于畎亩之中,后举而加诸上位,故曰,王公之尊贤者也。’”(《亚圣·万章下》)很醒目,尊贤要举之为上,养之为次,也要以礼待之。

孟轲认为,那是一种最理想的政治,要是统治者举办仁政,可以赢得百姓的义气拥护;反之,如若不顾百姓坚决,推行虐政,将会失掉人心而变成独夫民贼,被百姓推翻。仁政的具体内容很常见,包蕴经济、政治、教育以及统一天下的路径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。那种思想是从春秋时期重民轻神的构思提高而来的。

二、仁政的意义

孟轲依照有穷时期的经历,计算各国治乱兴亡的法则,提议了一个兼有民主性精华的大名鼎鼎命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为如何对待老百姓这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有无比的关键。孟轲格外珍爱民心的向背,通过多量历史事例反复演说那是事关得天下与失天下的关键问题。亚圣说:“夫仁政,必自经界始”。所谓“经界”,就是分开整治田界,进行井田制。亚圣所考虑的井田制,是一种封建性的自然经济,以一家一户的老农为底蕴,拔取劳役地租的剥削方式。每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自足。孟轲认为,“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”,唯有使国民享有“恒产”,固定在土地上,安居乐业,他们才不去触犯刑律,胡作非为。亚圣认为,人民的物质生活有了保全,统治者再设立校园,用孝悌的道理进行教诲,携带他们向善,那就足以导致一种“亲亲”、“长长”的精美道德风尚,即“人人亲其亲、长其长,而天下平”。亚圣认为统治者举行仁政,可以赢得天下苍生的真切拥护,那样便可以无敌于天下。孟轲所说的德政要建立在统治者的“不忍人之心”的功底上。孟轲说:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。不过,那种同情仁爱之心不相同于墨翟的“兼爱”,而是从血缘的心思出发的。孟轲主持,“亲亲而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的反映。